بسم الله الرهمن الرحيم

التاريخ العلم المعاني

  اللغة العربية هي لغة القرأن و الحديث. نستطيع أن نعرف علوما منهما بفهم اللغة العربية. و أكثر الجمل فيهما بالبلاغة. و هنا سنبحث عن التاريخ العلم المعاني. فالعلم المعاني هو أحدى الفروع من علم البلاغة.

علم المعاني هو أصول و قواعد يُعرف بها كيفية مطابقة الكلام لمقتضى الحال بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له. و فائدته إعجاز القرآن الكريم من جهة ما خصه الله به من جودة السبك و حسن الوصف و براعة التراكبيب و لطف الإيجاز و ما اشتمل عليه من سهولة التركيب و جزالة كلماته و عذوبه ألفاظه و سلامتها إلى غير ذلك من محاسنه التي أقعدت العرب عن مناهضته و حارت عقولهم أمام فصاحته و بلاغته.

Ilmu Ma’ani yaitu pokok-pokok dan qoidah-qoidah yang digunakan untuk mengetahui tata cara menyesuaikan kalam pada makna yang didatangkan. Adapun faidah ilmu ma’ani yakni mengetahui kemukjizatan Al-Qur’an dari sisi kebaikan sususnan dan sifatnya, keindahan penyusunan, kehalusan, I’jaz dan segala suatu yang dikandung Al-Qur’an, yang berupa kemudahan susunan, keagungan kalimat-kalimatnya, keselamatan dan keindahan yang membuat bangsa Arab tidak mampu menandingi serta tercengangnya akal mereka akan kefasihan dan nilai sastranya.

و التاريخ علم المعاني ينتج في الدولة العباسية. لما احتدم الجدل صدر الدولة  العباسية إبّان زهو اللغة و عزها, في بيان وجوه إعجاز القرآن. وتعددت نزعات العلماء في ذلك, ولما قامت سوق نافقة للمناظرة بين أئمة اللغة و نحو أنصار الشعر القديم الذين جنحوا إلى المحافظة على أساليب العرب ورأوا الخير كله في الوقوف عند أضاعهم و بين الأدباء والشعراء أنصار الشعر الحديث الذين لم يحلفوا بمادرج عليهم أسلافهم, و آمنوا بأن للحضارة التي غذوا بلبانهم آثارا معها في حل من كل قديم, و لما شجر الخلاف بين أساطين الأدب في بيان جيد الكلام ورديئه, دعت هذه البواعث و لفتت أنظار العلماء إلى وضع قواعد و ضوابط يتحاكم إليها الباحثون, وتكون دستورا للناظرين في آداب العرب (المنثور منها و المنظوم), ولا نعلم أحدا سبق أبا عبيدة بن المثنى المتوفى سنة ٢١١ھ تلميذ الخليل بن أحمد في تدوين كتاب في علم البيان يسمى (مجاز القرآن) كما لا نعرف بالضبط أول من ألف في علم المعاني – وإنما أثر فيه نبذ عن بعض البلغاء كالجاحظ في كتابه (إعجاز القرآن) و ابن قتيبة في كتابه (الشعر والشعراء) – و المبرد في كتابه (الكامل).

Adapun sejarah munculnya ilmu ma’ani berawal dari awal pemerintahan dinasti Abbasiyah, di Irak, yang merupakan zaman kejayaan bahasa Arab, para ulama’ semakin sengit memperdebatkan sisi I’jazul qur’an (kemu’jizatan al-qur’an),begitu pula perdebatan para ahli lughot dan ulama’ nahwu pembela puisi lama yang cenderung memelihara metode bangsa Arab dan melihat kebaikan secara total ada pada ketetapan mereka, dan antarapara pujangga dan penyair pembela puisi baru, yang menginginkan perubahan dan lepas dari budaya pendahulunya dan ketika perdebatan sudah memuncak mengenai kalam yang baik dan yang buruk, maka mereka sepakat menetapkan qoidah-qoidah bagi para pemerhati kesusastraan Arab, baik yaang berupa kalam natsar atau syair.Kita tidak mengenal seorang pun yang mendahului Abu Ubaidillah bin Mutsannah, wafat 211 H, salah seorang murid Imam Kholil bin Ahmad, dalam hal membukukan kitab dalam bidang ilmu bayan yang diberi nama “Majazul Qur’an”. Sebagimana kita pun tidak mengetahui secara teliti tentang permulaan orang yang mengarang ilmu ma’ani. Yang diketahui dalam ilmu ma’ani  hanyalah sebagian saja dari ulama’ balaghoh, seperti Imam Al-Jahidz dalam hal kitabnya yang berjudul “I’jazul Qur’an” dan Imam ibnu Qutaibah dalam kitabnya yang berjudul  “Asy-Syi’ru wasy Syu’aro’” dan juga Imam Al-Mubarrid dalam ktabnya yang berjudul Al-Kamil.

ولكن نعلم أن أول من ألف في البديع (الخليفة عبد الله بن المعتز بن المتوكل العباسي المتوفى في سنة ٢٩٦ھ). ومازلت هذه العلوم تسير في طريق النموّ حتى نزل في الميدان الإمام أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى في سنة ٤٧١ھ فشمّر عن ساعة الجد, ودون كتابيه – أسرار البلاغة – و دلائل الإعجاز- وقرن فيهما بين العلم و العمل, ثم جاء إثر عبد القاهر- جار الله الزمخشري, فكشف في تفسيره (الكشّف) عن وجوه إعجاز القرآن, وأسرار بلاغته, وأوضح ما فيه من الخصائص و المزايا, وقد أبان خلالها كثيرا من قواعد هذه الفنون- ثم نهض بعده أبو يعقوب يوسف السكّاكي المتوفى في سنة ٦٢٦ھ فجمع في قسم الثالث من كتابه (المفتاح) ما لا مزيد عليه, وجاء بعده علماء القرن السابع فما بعده يختصرون و يضعون مؤلفاتهم حسب ما تسمح به مناهج التعليم للمتعلمين في كل قطر من الأقطار حتى غدت أشبه بالمعميات و الألغاز.

Akan tetapi kita mengetahui bahwa permulaan orang yang mengarang ilmu badi’ ialah khalifah Abdullah bin Al-Mu’taz bin Al-Mutawakkil Al-Abbasy, wafat pada tahun 269 H. Ilmu-ilmu tersebut berkembang hingga Imam Abu Bakar Abdul Qohir bin Abdurrohman Al-Jurjany, yang wafat pada tahun 471 H. Beliau berhasil membukukan dua buah kitabnya yaitu Asrorul Balaghoh dan Dalailul I’jaz dalam kedua buku tersebut ia senantiasa memadukan antara ilmu dan amal. Setelah Imam Abul Qohir Al-Jurjany, menyusullah Imam az-Zamahsary. Beliau mengupas dalam kitab tafsirnya yang bernama Al-Kasysyaf  tentang cara mengetahui aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an dan rahasia-rahasia nilai sastranya. Dalam kitab itu beliau juga menjelaskan tentang beberapa dasar dan qoidah-qoidah ilmu balaghoh. Setelah Imam az-Zamahsary muncullah Imam Abu Ya’qub Yusuf As-sakati, wafat pada tahun 626 H. Pada bagian ketiga dari kitabnya Al-Miftah beliau menghimpun pembahasan-pembahasan ilmu balaghoh yang tidak perlu dibantah lagi. Setelah mereka, para Ulama abad ke-7 dan seterusnya mengupayakan untuk meringkas dan menyusun karangan mereka yang disesuaikan dengan metode pengajaran untuk disampaikan kepada para pelajar di berbagai daerah.[1]

---

[1]M. Sholehuddin Shofwan, Mabadi’ul Balaghah: Pengantar Memahami Nadzom Jauharul Maknun, (Darul Hikmah: Jombang, 2007), 45.

Inti Retna / 932506615/UAS E-LEARNING Kelas A/PBA IAIN KEDIRI